什么是文化？

文化就是人化，即人类通过思考所造成的一切。具体讲，文化是人类存续发展中对外在物质世界和自身精神世界的不断作用及其引起的变化。人类虽然也是动物，但却是惟一具有长远思考能力的动物。有了这种思考能力，人类才能超越自身器官的物性功能去改造（和适应）自然，调整（和创建）社会，这种改造调整的痕迹即表现为人类在其外部世界的文化成果；与此同时，人类的长远思考能力也因这种作为而得到改造，形成人类独有的精神文化成果。

概论编辑

大千世界，芸芸众生，人迹所至，就有文化——文化在人类社会所及是一个无孔不入无处不在无时不有的极其复杂庞大的综合体系。将文化进行科学分类，一览内部结构，是全面把握文化问题的最好办法。限于篇幅时间，这里只能进行大略的分析。

文化总的可分为物质文化和精神文化两大部分（见《文化结构图示》）。物质文化是以其物质存在的方式（实体性、触摸性、可视性）而表达出的人类作为。精神文化是以精神“存在”的方式（虚构性、摸不着、看不见）而表达的人类作为。

物质文化根因于精神文化而产生，有怎样的精神文化才能铸造怎样的物质文化，或者用大白话说就是怎样想才怎样做；精神文化又籍助物质文化得以表现，没有物质文化，精神文化则将无法存在发展。所以，精神文化对物质文化的决定意义并不否定世界的物质普遍存在性质。因为现代科技发现，人们的精神活动依然是大脑内部各种化学反应和微电粒子等物质运动的过程，本质还是物质性的。可见精神文化说到底仍可以看成是一种广义的物质文化。

精神文化的根本性决定地位促使我们进一步深入其内部分析。从大的方面观察，精神文化可划分为思想观念文化、语（言）文（字）音（乐）艺（术）文化、制度管理文化、科学技术文化、生产经济文化和生活习俗文化六个部分。思想观念文化是价值观世界观人生观准则和思维方式方法等决定人们为什么思考、思考什么、如何思考的精神文化，它是整个精神文化体系的灵魂，处于决定位置。语文音艺文化既是思考运动的工具，也是思考表达的途径，还是思考凝结的物化（文学、诗歌、音乐、艺术及文本等）。制度管理文化是人们社会活动的成果。因为社会性是人类的重要本性，如何处理好人际关系决定着人类自身的兴衰，所以代表社会活动成果的制度管理文化足以成为精神文化的一个重要方面。科学技术文化提升人们生产生活效率或者质量的精神文化。生产经济文化是反映人们生产和经济方式模式的精神文化。风俗习惯文化是人们吃穿住行玩交际婚育死葬等各方面生活延续特色的精神文化（见〈精神文化关联图示〉）。

把精神文化分成六个部分有利于我们清晰认识各类文化的价值（如何）比较和依存关系，明确文化改革的重点和实质。比如有学者就因不能清楚认识文化的这种内在结构，而错误地以为过去中国的落后仅仅在于“制度”不行，得出“文化无高下，制度有优劣”的结论，他文章中讲的“无高下”的文化，又似乎仅仅言及生活习俗文化之一角，这是怎样的逻辑呢？其实，根据上述，制度管理文化虽然重要，但它首先还是被观念文化所决定的，有什么样思想的人才能制定什么样的制度，有怎样的人才会将一定的制度执行得怎样。制度文化对观念文化的“反作用”当然也是“特别强”的，一定的制度总会培养一定（思想）的人（存在决定意识）。特别由于中国传统观念文化的“官本位”性质，肇成了人们崇官向官怕官的民族习性，因此制度管理文化的这种育人作用（规律）尤其厉害。但回过头来如何根据国情特点思考创建出既适宜又先进的制度呢？无疑还得靠建设者改革者领导者们相关思维理性的强化呀。这一切还是在证明观念文化及思维理性的基本决定地位。

各种形式的文化(9张)

文化不等于文明。文明是在一定（旧有）文化基础上进步了的新型文化。文化是宽泛的中性词眼。文明是相对的褒义词眼。这种词性的主观判断也受制于人类的认识水平。比如非洲丛林部落文化的文明程度与中国传统社会文化、发达国家现代文化的文明程度就有着鲜明的落差区别，按照现时平等、自由、富有等判定标准，一般很易做出孰优孰劣的判断。有人看到现代文明过程中所造成的环境污染、生态失衡等问题，就回头去放大和重视其他文明中这方面的优势，最终得出了对现代文明的怀疑甚至否定。

文化的本质

文化的本质属性就是非强制性的影响力[1]。对一种文化要从思想、行为、表象三个层面切入，抓住真、善、美三个主题内容，使用选择排序、表现方式、区别特征三个关键要素来进行认识[1]。

——《极简管理：中国式管理操作系统》。

文化具体地说，是一些被社会成员广泛复制拷贝执行的操作程序。至少包括以下几个方面：

衣、食、住、行、娱的规范准则：

如做麻辣豆腐、鱼香肉丝的操作程序；制作肚兜、汉服的程序；亭台楼阁的建造程序；瓷器制造、刺绣、车船、书法、绘画；商店内摆放招财猫，贴对联的程序，包括接生、治病、武术健身......所有这些都是从古至今不断被社会大量复制拷贝执行的操作程序。

人际关系的遵循原则：

如春节回家看望父母、给小孩红包等。

人与自然关系的准则：

如养金鱼，养盆栽，修水利等

认知自然界的准则：

如中医中对人体、动植物、矿物药物的认知，占星，观天象，算卦等。

认知社会的准则：

如春秋时期的百家争鸣，中国史官记录，地方志等。

思维准则：

思维程序是人对来自大脑内外信息进行处理的程序，如中国人喜欢用文字进行信息处理，西方人喜欢用图像、结构进行信息处理。

社会管理准则：

如培养、挑选、使用社会智商的逐级培养筛选，一一对比淘汰程序-----科举；地方政府的乡试、衙门告状等程序。

文化可以根据程序被复制拷贝执行的时间，地点，人物等进行分类：

根据时间：古代文化（在古代被广泛复制拷贝执行，如制作汉服），现代文化（在被广泛复制拷贝执行，如摇滚）；从古至今被广泛复制执行，就叫传统文化；只在一个时间段执行，叫做时代文化。

根据区域：地方文化（如鱼香肉丝制作，过去是四川地方文化，被全国人民广泛复制拷贝执行，就成为了中国文化）；同样有非洲文化，亚洲文化。

根据人的年纪：老年文化，青年文化。

文化还可以根据不同需要，进行不同的种类划分。

文化 = 程序，具有程序的五大结构要素。

凡是可以用一个陈述句描述的事物，都可以看做一条程序。

陈述句 = 主语 + 谓语 +宾语+ 状语副词等

（状语副词限制谓语动词发生的顺序，强度，持续时间，频率，时间，地点等）

程序 = 操作者 + 操作动作 + 操作对象 + 操作参数 + 验证参数

文化之美

（操作参数，指明动作的顺序，强度，频率，持续时间，时间，地点等）

（验证参数，用于判断这条程序是否执行、或执行完毕）

文化跟程序一样，具备五大组成要素结构，文化与数理概念具有可统一性。

明 张宏《击缶图》

文化即是人类在社会历史中又是人类在发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。

文化在文学中的作用是什么？

社会学与其他人文科学研究的基本问题之一。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

词源 “文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。其“文化”一词也为文治教化之意。文化一词的中西两个来源，殊途同归，今人都用来指称人类社会的精神现象，抑或泛指人类所创造的一切物质产品和非物质产品的总和。历史学、人类学和社会学通常在广义上使用文化概念。

格林布拉特从处理“文化”本身的概念开始他的文章。毕竟，这篇文章被命名为“文化”，如果它要成为主要焦点，那么第一步就是定义“文化”到底是什么。他指出，文化并不总是文学批评的一部分，事实上，“文化”这个“概念”相对较新。他引用人类学家 Edward B. Tylor 将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及人类作为社会成员获得的任何其他能力和习惯的复杂整体”（437）。格林布拉特在给我们这个定义后立即对其提出质疑。因为真的，这是一个什么样的定义？通过给出一长串其他概念（其中一些自己的定义含糊不清）来定义文化几乎没有给我们留下任何有用的东西。正如格林布拉特幽默地解释的那样，“'文化'是一个反复使用的术语，根本没有任何意义，是对模糊感知的精神气质的模糊姿态”（437）。因此，格林布拉特再次采用他通常的策略，提出一个问题，然后回答它。在这种情况下，他问我们如何才能使我们以如此模糊的方式使用的这个概念更有用。

格林布拉特说我们需要考虑的第一件事是“这个概念指向看似相反的事物”（437）（令人惊讶的是，请记住，新历史主义深受后结构主义的影响，所以我们都应该期待“相反”在某处弹出）。相反的事情是：“约束和流动性”（437）。

他首先处理约束。他解释说，“形成给定文化的信仰和实践的 *** 作为一种普遍的控制技术，一组必须包含社会行为的限制，一组个人必须遵守的模式”（437）。他澄清说，这些界限可能很大，并以三种方式强制执行：极端方式（如“流放、监禁在疯人院、服刑或处决”）、更无辜的方式（如“居高临下的微笑、蓄势待发的笑声”）在和蔼和讽刺之间，少量放纵的怜悯夹杂着轻蔑、冷静的沉默”），最后通过对“良好行为”的奖励，包括“壮观的”奖励（如“巨大的荣誉、闪闪发光的奖品” ）和“表面上谦虚的”（例如“钦佩的目光，

在那之后，格林布拉特不再处理“流动性”方面的问题，而是转而讨论“约束”与文学的关系。他解释说，文学一直是约束人们尊重文化界限的强大力量。他告诉我们：“这些体裁的作品在刚出现时往往看起来非常重要，但当作品所指的个人开始消退时，它们的力量开始迅速消退，而当模式和限制时，文学力量的蒸发仍在继续。作品表达和执行本身已经发生了重大变化。这些作品的现代版本中的脚注可以为我们提供已经丢失的姓名和日期，但它们本身并不能使我们恢复对曾经给读者带来快乐和痛苦的赌注的感觉”（437）。这就是文化出现的时候。当然，我们永远无法完全远离自己的立场，也永远无法完全理解别人的立场。但是，对文化的理解确实有助于我们在一定程度上理解以前存在的界限。

然后格林布拉特为我们提供了一套方便的六个问题，他解释说这是我们考虑作品背后文化的起点。问题如下：

1. 什么样的行为，什么样的实践模式，这项工作似乎强制执行？

2. 为什么特定时间和地点的读者会觉得这部作品很有吸引力？

3. 我的价值观与我正在阅读的作品中隐含的价值观之间是否存在差异？

4. 作品依赖于什么样的社会理解？

5. 谁的思想或行动自由可能会受到这项工作或明或暗的限制？6. 这些特定的赞扬或责备行为可能与哪些更大的社会结构相关联？

然而，格林布拉特在向我们提出这些我认为非常重要的入门问题后也给了我们一个警告。在新历史主义中，我们希望将我们正在阅读的作品延伸到文化背景中，“但这些联系不能替代仔细阅读”（438）。因此，仅仅因为我们需要考虑上述问题，并不意味着我们可以忽略文本或它的含义。

然后他澄清说，仅仅因为文化影响文学，这并不意味着文学没有力量，或者它不能反过来发挥作用。他说：“文化分析从定义上说不是一种外在的分析，而是一种对艺术作品的内在形式分析。同时，文化分析必须在原则上反对在文本内与文本外的严格区分。有必要使用任何可用的东西来构建泰勒提到的“复杂整体”的愿景。如果对特定文化的探索会导致对在该文化中产生的文学作品的更高理解，那么仔细阅读文学作品也会导致对产生它的文化的更高理解。

现在，在解释了约束与文化和文学的关系之后，他给出了文学约束的例子。他简要地提到了波普的“致阿巴思诺特医生的书信”和马维尔的“荷拉蒂安颂歌”。他说，这两者都显示了“礼仪规范的内在化和实践”（438）。然而，他在文学中的主要限制例子涉及莎士比亚的如你所愿. 他以两个角色为例，奥兰多和奥黛丽。关于奥兰多，他认为，“奥兰多的苦涩抱怨不是他被排除在他的遗产之外……而是他被阻止学习他的阶级的礼仪”（438）。因此，基本上，除非我们了解这一时期的文化，否则我们作为现代读者可能会因为奥兰多不为接受他看似应得的（他的继承）而不是专注于他实际上不高兴的事情而生气而偏离了方向。如果读者不理解长子继承，则文章会变得更加模糊和混乱，读者可能会因不重要的细节而分心。关于奥黛丽，格林布拉特解释说，“即使是简单的乡下姑娘奥黛丽也从老练的小丑那里学到了礼仪……”（438）。换一种说法，即使是剧中看似无关紧要的角色，也会受到文化方式期望的制约。格林布拉特总结他的例子说：“……即使他的[莎士比亚]戏剧代表了参与谈判其文化界限的人物，这些戏剧也有助于为他们的观众建立和维持这些界限”（439）。因此，即使这些角色试图反抗或发现他们自己在文化界限方面的地位，莎士比亚还是通过写作来重申这些界限。

格林布拉特现在继续使用埃德蒙·斯宾塞的《仙后》作为约束和流动性之间的界限。他注意到其中存在的限制，正如斯宾塞自己所说的那样，“他这部宏大的浪漫史诗的目的……是‘在道德和温和的纪律中塑造一个绅士或高贵的人”(439)。然而，正如斯宾塞所说的那样，他的角色不断地“在想象中的风景中漫游”，这暗示着流动性。Greenblatt 解释了约束与流动性之间的这种矛盾，“……如果文化作为一种限制结构发挥作用，那么它也可以作为流动的调节者和保证者。事实上，如果没有运动，这些限制实际上是毫无意义的。只有通过即兴创作、实验和交流，才能建立文化界限。显然，在不同的文化中，流动性和约束性之间的比例会有很大差异。一些文化梦想强加一种绝对的秩序，一种完美的静止，但即使是这些文化，如果它们要一代一代地复制自己，也必须让自己承诺，无论是试探性的还是不情愿的，都要进行一些最小的运动；相反，一些文化梦想绝对的流动性，完美的自由，但为了生存，这些文化也总是被迫接受一些限制”（439）。这可能是格林布拉特最重要的名言之一。他解释了约束与流动、文学与文化之间的关系。无论人们想要多么自由，仍然必须有一些限制，否则就会出现普遍的无 *** 状态。正如有些人可能想要多少限制一样，总会有一些流动性，因为不可能完全消除它。

格林布拉特解释了他之前引述的相关性，“在千差万别的环境和截然不同的后果下，建立的是一种即兴创作的结构，一组具有足够弹性、足够变化范围的模式，以适应大多数特定文化的参与者……许多艺术作品都集中在这些即兴创作上”（439）。所以我们的文化必须在约束和流动之间找到一个快乐的媒介，这样大多数人才能快乐地遵守。然而，尽管事实上已经创造了一种和谐，大多数人都可以处理他们的自由，艺术作品（尤其是文学作品）仍然写着人们如何处理这种妥协。每个人都可能希望或多或少的自由，人们如何接受这些文化界限？这就是艺术所探索的。

然而，尽管艺术能够探索这些即兴创作，但它并不是完全自由的。即使作者试图发现如何与边界联系起来，“它们不仅被动地反映了流动性和约束力的普遍比率；他们通过自己的即兴智力帮助塑造、表达和复制它”（439）。因此，当他们试图即兴创作这些边界时，他们实际上改变了边界的本质。格林布拉特继续说道，“即使是那些我们特别敬畏的伟大作家，我们因拒绝模仿他们文化的陈词滥调而庆祝的那些伟大作家，也往往是特别出色的即兴创作者，而不是绝对的违反者或纯粹的发明家”（439）。他继续强调，尽管我们最伟大的作家是即兴创作者而不是发明家的想法似乎在某种程度上贬低了他们，但实际上并非如此。相反，他强调重要的是不同作品和文化本身之间发生的“交流”（439）以创造这些即兴创作（如果您想阅读