文景之治的历史意义

文景之治的历史意义：

一、农民负担大大减轻。从汉高祖即位（公元前202年）到汉景帝后元三年（公元前141年），前后共62年间，西汉王朝实行的是中国古代堪称典范的轻徭薄赋政策，农民的负担是最轻的。

从文帝十三年（公元前167年）起，又连续免除全国田赋长达11年，在这期间，农民来自农业税的负担没有了，这在封建社会是绝无仅有的。所以，西汉前期七十余年农民负担一直很轻是历史上公认的。?

二、人民富足，社会安定。守闾阎者食粱肉，为吏者长子外，居官者以为姓号。故人人自爱而重犯法，先行仁义而后绌耻辱焉。当此之时，网疏而民富。”

三、经济发展，国家财政充实。由于经济得到发展和繁荣，国家财政与建国初相比，出现了天壤之别。如文景时，“太仓有不食之粟，都内有朽贯之钱”。

至汉武帝即位时，国家财政又上了新台阶。“都鄙廪庾皆满，而府库余货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可校，太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”。

扩展资料：

文景之治的影响：

一、基本建成封建社会制度。

秦朝国祚短暂，中华帝国三大特点：中央集权，官员代理和伦理治国只完成其二。汉承秦制，但又有计划有步骤的改革旧制，建立新制，是文景之治的历史贡献。文景之治前后长达四十年，解除封国对中央政权的威胁，处理前代积弊，经过两代皇帝的治理，基本上建成封建社会制度。

二、道家思想登入殿堂。

汉朝成立之初，刘邦曾问群臣秦之所以灭之的原因，当时以陆贾代表的黄老新思想家认为秦之于专任刑罚，提出了无为而治的主张。为此，陆贾“粗述存之之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》”。

陆贾的无为而治的主张，被认为以《老子》为理论基础产生的黄老新道家，后来被汉初统治者作为政治指导思想，在文景时期得到了最大限度的继承和发扬。

道家思想首次为国家统治者应用，为“休养生息”政策的治定提供了理论上的依据，产生了积极影响，受到后世各个朝代的重视。

三、为汉武盛世打下坚实的基础。

文景时期经济发展，国家财政充实，开创了西汉帝国的升平时代，使当时的社会经济稳定的向前发展，为汉武大帝刘彻将西汉推向极盛时代奠定了坚实的基础，被后世尊为中国农耕社会的第一个治世，为汉武帝北伐匈奴奠定了基础，同时进一步确立了以汉族为主干的统治基础。

四、废除肉刑，推进中国法制、世界法制进步。

中国在全世界率先进入文明、人道的刑罚制度，从世界法制史来讲，废除残害刑、肉刑，是从中国开始，在世界其他国家废除肉刑两千多年前即采取了这种改革。

汉文帝时期发生的缇萦救父事件引发了中国历史的刑罚革命，中国第一次、也是全世界第一次废除肉刑，不仅改变了中国法制的进程，而且扭转了世界法制的方向，是法制史的里程碑。

五、民主政治的初探。

恭谨从俭是汉文帝刘恒开明政治思想的闪现，中国古代就有“进善旌”、“诽谤木”的说法，就是把不同意见写在旗上或木头上，反映古人要求言论自由的愿望。

秦国制定了“诽谤妖言”罪，对国家的大政方针，只能遵守不能议论，议论就是犯罪，轻则发配，重则砍头。这种做法非常危险，汉文帝清楚地看到了这一点。

防民之口，甚于防川是历史的教训，汉文帝认为要寻求治国的好办法，必须大胆使用进谏人，广泛听取不同意见，使君主不断改变自己的过失，少犯错误，这样才能真正找到治国的新方法。

汉文帝要求各级官员直言纳谏：“朕之不德，吏之不平，政之不宜，民之不宁”。汉文帝认为，一个皇帝的德行十分重要，自己的德行好坏，直接影响百官，百官的德行好坏直接影响民众。

百官出现了错误，皇帝脱不了干系。文帝这种宽大的胸怀，开明的政治思想给汉王朝带来新鲜空气，可以说是中国民主政治的初探。

百度百科-文景之治

宋濂是浦江县哪里人士？

曹操不会无缘无故重金赎回蔡文姬！

有人说曹操想起了年少美貌的蔡文姬形象，又有文采，曹操是有所图谋而重金赎回了蔡文姬。赎回来之后发现蔡文姬已经是一个三十多岁的中年妇女了，于是曹操就没有了兴趣，随便找了一个负责屯田的小官董祀（所谓的种田老汉），强迫蔡文姬嫁给了他。

其实这些都是杜撰，和曹操本人行事作风是格格不入的。至于为何将蔡文姬赎回来，绝对是超脱众人认知的友情，最主要的是政治上的友情。看一看如下记载：

1、十二月，行自谯过梁，遣使以太牢祀故汉太尉桥玄。

2、太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也； 惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉，为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，徵拜议郎。

第一则记载说，公元225年12月，魏文帝曹丕路过“梁”这个地方，派遣使者用“太牢”（帝王祭祀标准）祭祀已经去世的东汉太尉乔玄（又做桥玄）。为何曹丕要以这么高规格的太牢祭祀乔玄？

那么第二则记载就直接说明了曹丕为何高规格祭祀乔玄了，浪荡子曹操不务正业，只有梁国的乔玄、南阳何颙非常看重曹操，并告诉曹操“天下将要大乱，能够安定天下的只有曹操你了”。其后，应该是在乔玄等人的推荐之下，曹操得以迅速上位（包含家族因素），为曹操打天下奠定了坚实的政治基础。

乔玄对曹操的崛起绝对是非常关键性的政治人物，不然后世魏文帝曹丕会用帝王的祭祀来祭奠他。

那么有人就会问了，乔玄和曹操关系这么铁，和蔡文姬有啥关系呐？曹操和蔡文姬真的有关系，其实曹操和蔡文姬的父亲蔡邕有关系，而且关系相当的密切。

乔玄先提拔蔡邕为自己的掾属，也即蔡邕是乔玄的秘书，而且得到乔玄的大力提拔，很快做到议郎，与卢植、韩说等编写《东观汉记》。这期间和曹操有没有交集不得而知。

后曹操到洛阳做官之后和蔡邕来往密切，并且非常了解蔡文姬。之所以曹操和蔡文姬的父亲能谈得来并非是什么忘年交，而是早就是政治上的盟友，蔡文姬父亲应该在政治上多次帮助过曹操，交情匪浅（此事只能透过记载来推测，都是乔玄推荐提拔的缘故）。

从另外一个记载来看，蔡文姬一个女子能够将自己犯了死罪的丈夫董祀在曹操手下轻易救下来，可见曹操还是十分念及蔡文姬父亲的旧情（政治上提拔帮助之情）的。

祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之。.......操曰：“诚实相矜，然文状已去，奈何？”文姬曰：“明公厩马万匹，虎士成林，何惜疾足一骑，而不济垂死之命乎！”操感其言，乃追原祀罪。

设若东汉末年一个犯了死罪的中下级官员的妻子，如何得以进入曹操的丞相府？而且曹操还接见了她？并且赦免了蔡文姬丈夫的罪？通过以上记载可以直接得出蔡文姬在曹操眼中是以故人之女的资格才得以得到这样的政治优待。

通过以上历史记载的综合分析，曹操赎回蔡文姬主要有两大原因：第一，蔡文姬的父亲蔡邕和曹操很早就相识，乔玄和蔡邕在曹操的政治生涯中助力非常之大，政治提拔和同盟是曹操赎回蔡文姬的主要原因。第二，蔡邕还是当时著名的文学大家，在治史方面应该是****，而蔡文姬耳濡目染，当时应该就继承她父亲的志向，对当时东汉治史有相当的帮助。

曹操因个人原因和国家原因相互结合的情况下，这才赎回蔡文姬，绝对没有什么因为美色的怀念之意。

蔡文姬的社会关系如何的？

蔡文姬父亲蔡邕家族在陈留是响当当的大家族。蔡邕的祖父、父亲都是新蔡县令，叔父蔡质是汉灵帝时期的卫尉，而蔡邕在乔玄的支持下也迅速的进入东汉中央政府担任议郎。

蔡邕在董卓把控政权时，以灭三族为由强迫他出任职务，三天之内历任侍御史、治书侍御史、尚书等职务，授予巴蜀太守，留在中央担任侍中，名操一时。董卓非常尊敬他，董卓的手下尊称他为“尚父”。董卓死后，因为他谈论董卓时表现出哀伤，被王允下狱，不久死于狱中。

蔡邕有两个女儿，第一个女儿是蔡文姬，原名蔡琰，本字昭姬。先嫁给卫仲道为妻，卫仲道是汉武帝大将军卫青家族的后人，结婚不久病死，没有后代；后蔡文姬被劫掠到南匈奴，为左贤王妻子（存疑），育有两子；曹操赎回蔡文姬之后，嫁给同乡董祀。

蔡邕第二个女儿蔡氏，没有蔡文姬出名，但是她的后代名声却比蔡文姬的名声大。她是曹魏上党太守羊衜（dao）的继任妻子，存活下一子一女，个个是曹魏乃至西晋时期的大名人。

蔡文姬姐妹的女儿是羊徽瑜，也就是蔡文姬的外甥女。她是司马师的第三任妻子，司马炎称帝之后，尊她为景皇后，又称弘训太后。

蔡文姬姐妹的儿子，也即是蔡文姬的外甥，则是大名鼎鼎的曹魏至西晋初年的名将羊祜。

看一看蔡文姬后期的社会关系，绝对是响当当的豪华家族了，后世西晋司马衷羊献容皇后也出自泰山羊氏家族。

蔡文姬的丈夫是种田老汉吗？

蔡文姬虽然是一个结过两次婚的中年妇女，但是她的姐妹是当时的上党太守羊衜，泰山羊氏是一个大家族，在曹魏做官的人非常之多。况且，曹操和蔡文姬的父亲的友情很深，怎么可能将蔡文姬嫁给一个种田老汉呐？岂不滑天下之大稽！

曹操为蔡文姬选择丈夫还是考虑蔡文姬个人的，董祀是陈留人，和蔡文姬是同乡，两个人应该有一定的共同语言。窃以为，董祀和蔡文姬的年龄要么相仿，要么比董祀比蔡文姬还要小。因为史书中对董祀的记载非常之少。

董祀的职位是屯田校尉，是一个600石的官员，是负责一方军事、屯田和当地行政的中下级官员。屯田校尉在后来改为县令这一职务，说他是种田老汉是和历史不符合的。

蔡文姬对董祀的感情很深，不然不会如此去救自己的丈夫，史书是这样记载的：

及文姬进，蓬首徒行，叩头请罪，音辞清辩，旨甚酸哀，众皆为改容。

蔡文姬为丈夫求情时，头发散乱，光着脚，见到曹操就叩头请罪。如果蔡文姬夫妻感情不好，蔡文姬自然可以不管不顾的。曹操也不会无缘无故放了蔡文姬的丈夫，他要求蔡文姬找到她父亲的藏书，贡献给国家。蔡文姬知道父亲的藏书已经丢失，凭着自己的记忆要默写400卷古书献给曹操当权的当时东汉政府。

其实蔡文姬父亲的藏书有10000多卷，其中有相当一部分给了“建安七子”之一的王桀，家中只留下4000多卷，蔡文姬默写出了其中十分之一的书籍。

建安七子之一的王桀也是一个史学家，著有《英雄记》一书，虽然比不上《三国志》出名，但也是难的的三国时期的史书记载了。

廖静文的感情经历是怎样的？

宋濂（1310—1381），字景濂，号潜溪，别号：玄真子、玄真道士、玄真遁叟。谥号文宪。浦江（今浙江浦江）人，汉族。明初文学家。他家境贫寒，但自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯黄等。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。

至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。洪武初主修《元史》，官至学士承旨、知制诰。后因牵涉胡惟庸案，谪茂州，中途病死。著作有《宋学士文集》、《孝经新说》、《送东阳马生序》 等。

明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学 提举，为太子（朱标）讲经。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院学士承旨、知制诰。洪武十年（1377），以年老辞官还乡。后因其长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）。

宋濂后裔

今有两部宋濂后裔宗谱《长陵宋氏宗谱》（今兰溪市横溪镇宋宅、大斯等村宋濂孙宋怿、曾孙宋信后裔）和《潜溪宋氏宗谱》（横溪镇下溪前村宋濂孙宋恺后裔），写成《宋濂后裔祖籍考》在《浙江日报》、《古今谈》和《兰溪日报》等报刊上发表。上海古籍出版社于2000年5月出版的《上海图书馆馆藏家谱提要》中又发现了一部宋濂孙宋愠后裔宗谱《京兆宋氏宗谱》（兰溪），这破解了宋濂孙宋愠的下落不明的千古之谜，此对于研究宋濂生平以及浙东学派等都有十分重要的作用。据介绍，该宗谱为清宋永坛等纂修，清道光19年（1839）木活字本，1册，存卷1-5。

宋濂后裔祖籍考

宋濂始祖为宋宪，唐时自京兆迁吴兴，继迁婺州乌伤（义乌），而金华，而浦阳。始迁祖愠，明洪武间自浦阳避居兰溪，家于城南15里横山乡聚凤岩。明名臣宋濂出于是祖。卷一凡例、家规等，录有明方孝儒撰《潜溪先生祭文》，卷二像赞，余卷载世系、世谱等。该宗谱现藏于上海图书馆。从宋濂后裔故乡兰溪宋宅传来消息，他们将联合所有的宋濂后裔和有关部门修葺“宋氏家庙”，筹建宋濂纪念馆，相信这一部宋濂孙宋愠后裔宗谱《京兆宋氏宗谱》的发现，对此有一定的推动作用。最近出版的《浙江家谱总目》共收五部宋濂后裔的家谱。

其提要分别如下：

一、[兰溪]浦阳长陵宋氏宗谱：十六卷/宋安成编纂.—1945年三近堂木活字本.—16册.—书名据书名页题.—12修本 始祖：伯成，宋代自严州府城（今建德市梅城镇）公村村迁居浦江县邑城（今浦阳镇）。始迁祖：信，明建文年间（1369～1402）自浦江县邑城迁居本邑长陵村宋宅自然村（今兰溪市横溪镇宋宅村）。本谱始修於清顺治十一年（1654）。世系修录至第七十九世，排行字为文。本支派排行字自四十一世起：亚庆芳昌万福俊殷富道安泽连玭清洪庸荣乾杰仁圣祯祥瑞雍熙福寿隆慈和积善厚忠孝显文宗。卷一：源流、谱序、图像、年表；卷二：传赞、议约；卷三、四：世系图；卷五～十五：行传；卷十六：坟图、助约。珍贵史料：议约、助约。收藏单位：兰溪市横溪镇宋宅村宋其信、宋来今

二、[金华]金华上目宋氏宗谱：□□卷.—1927年木活字本.—6册.—存卷一～六.—书名据卷端题 始祖：宪，字秉彜，唐武德年间（618～626）自京兆府城（今陕西西安市）迁居浙江吴兴府城（今湖州市）。始迁祖：恺，行传，宋代自浦江县迁居金华县（今金华市金东区）芝麻山头村（今属赤松乡）。世系修录至第二十四世，排行字为信。本支派排行字自六世起：传曾寿庆瑞华昂惟荣祥皋嘉彬美仁义礼智信。卷一：墓图；卷二：世系图；卷三～六：行第。

三、[兰溪]潜溪宋氏宗谱：四卷/宋学炳等编纂.—1923年同乐堂木刻本.—4册.—书名据书名页题.—10修本 始祖：宪，字秉彜，唐武德年间（618～626）自京兆府城（今陕西西安市）迁居浙江吴兴府城（今湖州市）。始迁祖：瓒，明洪武十三年（1380）自浦江县感德乡孝门桥村（今属郑宅镇）上寿罗山自然村迁居本邑通化乡樟树潭村（今兰溪市横溪镇下溪前村）。本谱始修於明代。世系修录至第三十二世，排行字为常。本支派排行字自十八世起：恺悌纯怀允恭克让系厚熙伦纪纲常。卷一：谱序、谱记、像赞、行状；卷二：世系图、宅图、祀产、议约；卷三：行传引、行传；卷四：行传。

珍贵史料：议约。 收藏单位：兰溪市横溪镇下溪前村宋永剑

四、浦江宋氏宗谱：十四卷.—1945年木活字本.—14册.—书名据封签题.—10修本 始迁祖：子啜，明嘉靖年间（1522～1566）自浦江县通化乡长陵村宋宅自然村（今兰溪市横溪镇宋宅村）迁居本邑觉寺村（今前吴乡宋宅村）。本谱始修於清顺治十一年（1654）。世系修录至第三十一世，排行字为寅。本支派排行字自十七世起：子文大国登家承祖德元士绍其贤寅恭怀辅佐希遇乐良田。卷一：家宝、谱序、祖像、墓志铭、谱例；卷二：像赞、传略；卷三：像赞、传略、寿序、诗文；卷四：祭仪、祭约、助银、田产、墓图、坟图；卷五、六：世系图；卷六～十四：行传。

五、[松阳]朱竹京兆郡宋氏宗谱：二卷.—清宣统三年（1911）木活字本.—1册.—存卷二.—3修本 始祖：韬，濂第三子（笔者按：此处估计记载有错误，其可能是宋濂的后裔），明永乐年间（1403～1424）自浦江县迁居松阳县宋村村（今三都乡呈回村）。始迁祖：回一，明正统年间（1436～1449）自松阳县宋村村迁居本邑朱竹村（今属三都乡下田村）。本谱始修於清咸丰六年（1856）。世系修录至第十八世，排行字为正。本支派排行字：回记成俱二（显）叶道子恒文万士有运显（礼）嘉承正起元道德仁礼智。卷二：世系。 收藏单位：松阳县板桥畲族乡大毛科村宋华发

“知识付费”会导致社会阶层日益固化吗？

廖静文结了2次婚。

徐悲鸿去世的时候，廖静文只有30岁，一个年轻的女人独自走在漫长的人生路上，再有新的情感是很正常的事。我决定不去触及那一部分。但是她主动谈起了自己的另一段感情经历。

在一次外出的火车上，廖静文和她的孩子们结识了一个年轻的解放军军官，他和廖静文一家成了朋友。经过一段时间的交往，他终于鼓足勇气向她表明爱意。

廖静文被他的真诚所感动，接受了他的感情，但是，婚后的生活并不幸福。廖静文感觉对方并没有像承诺的那样，理解并尊重她对悲鸿的感情。在失望中，他们离婚了。

评价：

徐悲鸿逝世后，为了感谢党和国家对徐悲鸿的关怀，廖静文就将徐悲鸿留下的1200余幅作品，及徐悲鸿收藏的唐、宋、元、明、清和近代著名书画1000余幅、图书、、碑拓、美术资料等万余件全部捐赠给国家文化部，并捐出了北京的一套寓所以建立徐悲鸿纪念馆。

至少在中国，“知识付费”这个现象只会让阶层流动更加充分。

知识付费这个现象现在很多，其实说白了就是对于一些比较冷门的、专业的知识，相关领域的作者会在网络上以付费的形式向外卖出，收益的大部分会进入到作者本人的口袋中。一些主打信息分享的互联网公司都推出了类似的产品如下图所示。

有人觉得，知识是无价的，你们把知识拿出来卖，就是不想让普通老百姓接收到教育！就是只让那些有钱人才接受教育！

上面的这种想法是极端错误的。首先来说，知识付费中的内容本来就是比较专业、冷门的知识，而那些基础的通识教育都是在九年义务教育之中，这些钱都是国家出的，所以你依然可以获得最基本的教育，而不需要“付费”。

另外，原本你获取知识的途径并没有被堵死，你还是可以自由地到书店去购买专业书籍，你也可以凭着一张身份证到公立图书馆里借阅书籍，你甚至也可以免费到中国最顶尖的大学课堂去旁听相关课程。

现在的知识付费无非是提供了一个“额外服务”，你有了更多的选择而已，所以你没觉得有好处，反而觉得有坏处，这不是颠倒黑白吗？

你以为以前没有知识付费吗？那些林立的补习班、培训班难道不是知识付费？相比之下，这些在互联网平台上被全中国人看到、监督的课程，质量要远比那些天高皇帝远的地方的小培训班要高，所以在一个更加公平、公开的平台上寻找只是付费不是打击补习班乱象的一个很好的办法吗？

其实在中国有一个公开的秘密，那就是绝大部分有着专业知识的人才只能够依靠极少的科研经费勉强度日，在现在金融、娱乐产业无比发达的今天，专业知识显得越来越不被人们青睐，但是如果有一天，这些专业人士可以通过向大众出售自己的知识来获得自己的生活来源，一定可以鼓励更多的人重拾专业知识——正所谓重赏之下必有勇夫，何乐而不为呢？

比如说现在很多高校的博士生或者刚刚参加工作的专业人士都在给一些科普自媒体供稿获得一定的收益，他们生活的更好，才会有更多的人心甘情愿地加入到科研队伍中来，中国的科技事业才更有希望。比如说很出名的李永乐老师

那些贫穷的学生，因为考上了大学、学到了专业的知识，最后在网络上可以通过向大家展示自己的知识而获得丰厚的报酬，难道不正是鲤鱼跃龙门的体现吗？如果这些人学了一肚子的知识却只能够在北上广的研究所里，一个月领几千块钱工资，最后不得不转行或者清贫一辈子，这才是阶层固化好吗？

最后，知识付费都是走量的，所以平摊到每个人头上，所要支付的金钱往往是非常少的。绝大部分情况下，一整套的课程下来可能就是几十块钱——请问，你真的付不起几十块钱以至于被限制住了专业知识的获取吗？反过来说，你花几十块钱就可以听到那些一年要几万块钱学费才能够听的课，不正是让你更容易获取知识吗？